多兰巴尔特的角色经历

原属于妖精的尾巴一员，为了潜入评议员而消除了自己的记忆。在天狼岛篇中想在非留谁信后功协就死“妖精尾巴”公会的圣地天狼岛上，找到“妖精尾巴”们的把柄借此晋升，而冒充为密斯特岗的弟子梅斯特·葛莱达，用记忆魔法改变“妖精尾巴们”的记忆，假装X783年参加了“S级魔导士晋级赛”，差点便胜出晋级，是相当异常的存在，而大家只要回想到和他相关的事情记势忆就是一片模糊，根据360问答潘萨利力的推测，密斯特岗生性害羞、不易与人亲近克春引端依，根本不可能有收弟子，因此怀疑梅斯特可能并非为妖精尾巴公会的成员。参加了“S级帝回考器称苏魔导士晋级赛”，选了温蒂作为斗独各收急担能固饭航搭档，与格雷和洛基展开湖千常宽激战，却诡异的落败，且和温蒂没有前往休息区，波蒸万绿划火而是在天狼岛上徘徊，似乎有什么基组具才斗选意图，在巴拉姆同盟之一的黑暗公会“恶魔的心脏”来袭时，与利力并肩保护温蒂。在被炼狱七眷属之一龙婷该补的阿兹马击败之后有段系简角目鸡小等毫弱掌材时间不知去向，但实际上仍是在岛察缩法装望务管兰号川上进行暗中的调查，直至无意间发现了黑魔导士杰尔夫（瑟雷夫）并听见了“恶之本源”这句话，在汇报评议会的调查部队的同时撤离天狼岛。另外虽说是做为间谍渗透搞庆推进妖精尾巴且待得时间并不是很长住验频树天呀，但是却感受得到公会中那种特别的气氛，因此对于这次的任务心里感到有些矛盾最新出现在妖须逐磁甚纸头福快干精的尾巴438话漫画上，并对冥府之门篇一年后重聚的伙伴带来妖尾第六代会长马高去脸诉织获望又拿调卡洛夫的消息。阿鲁巴雷钟费探张起等跳迫义格斯篇章中与艾露莎、纳兹、格雷、露西、温蒂、哈比与夏露露一起乘船前往位于阿鲁巴雷斯前面的观光地迦拉克鲁岛与情报员会和潜入阿鲁巴雷斯。艾露莎、纳兹、格雷、露西与阿鲁巴雷斯士兵交战潜入失败，欲乘乱与情报员会和当被玛麟·霍罗击败。之后用瞬间移动将艾露莎、纳兹、格雷、露西、温蒂、哈比与夏露露转移至空乃位于迦拉科鲁岛静海水下的的移动神殿奥林匹亚，前往阿鲁巴雷斯首都——维斯塔利恩寻找马卡洛夫 ，现已从杰尔夫手中救下第六代会长马卡洛夫关于化名以及七年后的样子因为无限时钟这一事件需要用到多兰巴尔特的力量，新生评议会第四强行监管部队队长拉哈尔从酒馆中找到了因为对正义之意产生迷茫而颓废的多兰巴尔特，而此时的多兰巴尔特，面对拉哈尔时强调自己已经不再是多兰巴尔特，而是天狼岛时没能救得了温蒂一行的梅斯特。在遭遇了酷似温蒂的星灵魔法师卡恰后，明白执着于过去是错误的，并再次重申自己的名字是多兰巴尔特。但是在大魔斗中的他是已经是评议员之一，并对妖精尾巴的各位有著极大的关心，当看到艾尔莎完全镇压伏魔殿之後喜极而泣。在漫画冥府之门篇中356话魔法评议会开会讨论准备对冥府之门动手时，被对方抢先下手，冥府之门下属九鬼门豺狼一位就全灭九位评议员，整个评议会全毁，仅多兰巴尔特一人逃脱。

巴尔特的最佳记录？

在我看来因该是AC米兰， 因为他创造了伟大的米兰王朝， 还有哪支球队创造过吗？

能指与所指的理论发展

能指与所指联系的随意性，保证了它们各自的独立，即：“能指”无法被缩减为概念（即索绪尔所说的“所指”），而“所指”也不依附于一种特定的“能指”（即一个特定的语言单元）。一个孤立的“能指”可以具有多种含义，这就是多义性；反之，一个概念也可以在不同的能指中得到表达，这就是同义词。 自索绪尔之后，相信语言符号是由“能指”和“所指”共同构成的理论，逐渐成为文论领域的普遍话题。 巴尔特是被霍克斯作为索绪尔的符号学方面最强有力的解释者予以介绍的。巴尔特在《当代神话》中对于索绪尔的一对重要概念“能指/所指”作了进一步的阐释和延伸，并在此基础上自然而然地产生了语言系统中第一系统，第二系统等的区分。陈嘉映在《语言哲学》中展开对“能指/所指”思辩实际都是在第一系统中作出的，因而是局囿的，有一种难以深化的无力感，而巴尔特对于第二系统的发现，打通了思维，进而可对更多的传统概念进行了梳理。能指是我们通过自己的感官所把握的符号的物质形式，所指是符号使用者对符号所涉及对象所形成的心理概念。（ 《关键概念》P262）符号必须包含能指和所指两方面。那么两者之间到底有什么关系？[1]能指和所指都是人创造的。[2]能指和所指之间的关系是任意的。[3]所指和指称之间的关系也是任意的。认为语言能创咱所指，实际就是在指称和所指默认已经约定俗成一致的前提下，认为能指可以结合任意的所指，也就是可以给能指赋予任意的所指。[4]能指和所指必定是一一对应的。以上三点其实就是在第一系统，也就是“第一级的语言系统”中。这个系统实际上考察的都是最基本的语词。 这个时候巴尔特将“一束玫瑰花”引入视野，并将其作为一个符号，能指即是实体的玫瑰花，所指为激情，两者之间产生的联系构成了符号“玫瑰花”。作为符号的玫瑰花是充实的，因为是富含意义的，因而不同于实体的玫瑰花，因为能指本身是空洞无物的。但是从另外的角度看，能指的玫瑰花并不是空同无物的，我们可以把玫瑰花的声响形象，也就是把“meiguihua”这个声音作为能指，把“玫瑰花”这个唤起图像的概念作为所指，而所指最终指向活生生的鲜花实体。为什么这里会有这两种看法呢？实际上，前一种思考和结论已经脱离了第一系统，进入了第二系统。在第二系统中，第一系统中的符号仅仅作为了它的能指，在没有所指的前提下便是空洞无物的。 而在第二系统中，能指和所指的关系应该发生一定的变化。[1]能指和所指都是人创造的。[2]能指和所指之间的关系或许是任意的，也有可能是图像（肖像）的。皮尔士对符号的划分，所谓“表演的三合一”中的象征符号中能指和所指是任意的，但是图像符号之间体现了某种酷似性，也是不是任意的。比如对于树这个所指的能指图画就不能是大江大河的图画，也就是存在某种必然性。[3]所指和指称之间关系也是充满多种可能性的，但依然默认两者是约定俗成的一致。[4]有能指并不一定对应有所指，一个能指能对应多个所指。再回过头来看对于能指和所指的定义，实际都是在第二系统中展开的。“能指”的物质形式决定了可以成为符号的多样性，比如声音，图像，实物，而“所指”的心理概念则决定了有些可能成为符号的东西因此而不能被称为符号，比如鹦鹉学舌，梦呓。能指和所指之间一旦发生关系，构成一个符号，就成为不舍不弃的一张纸的两面。而在第一系统中，实际上能指都是指声音，而能指就是概念。比如“红”这个词，从第一系统分析，就是那样。但是“红”作为一个可见的颜色，也就是一个符号来在第二系统中分析，那就可以读出很多的东西来：激情，血腥，浪漫等等。因此，文本之所以可以从多角度解读的客观前提，是因为在脱离第一级的语言系统之后，能指和所指之间关系变得扑朔迷离和不确定，所以使得解读成为必要。 但是，同样显然的是，我们的世界是不可能停留在第一系统上的。所以巴尔特的“神话”显得那么必要和恰到好处：“社会构造出来以维持和证实自身存在的各种意象和信仰的复杂系统。”人类社会正是利用这种复杂和多样性来展开和维持的。